Антология истории идей

Это выражение из произведения "Кутадгубилик" (или "Кутадгу Билиг") Юсуфа хас-Хаджиба подчеркивает важность слова и мудрости в общении. В первой части фразы «Тебя великим может сделать слово» подразумевается, что правильное и умелое использование слова, силой его смысла и глубиной, может возвысить человека, сделать его уважаемым и влиятельным в обществе. Слово здесь выступает символом мудрости, знаний и способностей убеждать и вдохновлять.

Во второй части «А многословье — превратить в смешного» говорится о том, что чрезмерное и неуместное употребление слов может привести к противоположному эффекту. Чрезмерная болтливость и пустословие могут сделать человека объектом насмешек и неуважения. Это предостережение о том, что важно не только что сказать, но и как, а также следить за количеством сказанного — избыточное использование слов часто приводит к потере смысла и уважения со стороны окружающих.

Таким образом, высказывание в целом учит ценить силу слова, быть мудрым в общении и избегать пустой болтовни.

Это крылатое выражение из произведения "Кутадгу Билиг" (или "Счастье приносящая мудрость") Юсufa хас-Хаджиба отражает одну из центральных тем философии, этики и человеческого существования — неизбежность смерти.

Смысл выражения заключается в том, что независимо от социального статуса, власти или богатства, все люди в конечном итоге сталкиваются с одной и той же судьбой — смертью. Властители и рабы, богачи и бедняки, все одинаково уязвимы перед лицом этого абсолютного и неотвратимого конца.

Эта идея подчеркивает равенство всех людей в отношении их конечности и временной природы жизни. Она также вызывает размышления о ценностях, которыми мы руководствуемся в жизни, о том, как мы распоряжаемся своим временем и ресурсами, и о том, что действительно важно в нашей жизни.

Таким образом, этот афоризм подчеркивает важность смирения, взаимопонимания и принятия общего человеческого опыта — опыта, который объединяет людей, несмотря на их различия. Это напоминание о том, что истинные ценности не связаны с материальным достатком или властью, а с тем, как мы проводим свою жизнь и как относимся к другим.

Это выражение из произведения Юсуфа хас-Хаджиб "Китабу дива́н лугат ат-турк" (или "Книга произведений тюркского языка") подчеркивает важность образования и знания. Здесь говорится, что ученый, обладающий знанием, имеет больше возможностей для жизни и достижения материального благосостояния, чем невежественный человек.

Фраза «Ученый независимей невежды» указывает на то, что знания дают человеку свободу выбора и возможность самостоятельно справляться с трудностями, в то время как невежественный человек зависит от других и не может обеспечить свои основные потребности. Далее, «Он знаньем хлеб добудет и одежды» означает, что знание позволяет человеку зарабатывать на жизнь, обеспечивать себя пищей и одеждой.

Это выражение отражает мысли о значимости образования в обществе и жизнь человека. Оно призывает ценить знания как средство личной и социальной независимости, а также как путь к последствиям. Смысл этого утверждения остается актуальным и в современном мире, где образование, наука и знания играют ключевую роль в развитии общества и индивидуального успешного существования.

Это крылатое выражение из произведения Юсуфа Хас-Хаджиба "Кутадгу билиг" (или "Мудрость благого") подчеркивает важность мудрости и способности к пониманию. Смысл выражения заключается в том, что одно и то же слово или совет могут иметь совершенно различное значение в зависимости от того, кто его воспринимает.

Для мудрого человека, обладающего опыт и знанием, наставление или совет могут стать источником полезной информации, которая поможет ему развиваться и принимать правильные решения. Мудрец способен критически анализировать, извлекает уроки и адаптировать советы к своим жизненным обстоятельствам.

С другой стороны, для глупца — человека, который может не осознавать смысла или важности совета, его значение может оказаться совершенно не понятым или даже вредным. Это может привести к ошибочным решениям или негативным последствиям.

Таким образом, данное выражение акцентирует внимание на различии в восприятии информации и указывает на то, что обладание мудростью и разумом позволяет извлекать пользу из уроков жизни, в то время как их отсутствие может привести к неудачам. В контексте философии это также касается темы интерпретации знаний и их значения в жизненных ситуациях.

Это крылатое выражение из поэмы "Кутадгу билиг" (или "Счастье, приносящее знания") автора Юсуфа хас-Хаджиба подчеркивает важность сдержанности и размышлений перед тем, как действовать или говорить.

Основная идея состоит в том, что порой гнев или эмоции могут временно затмить разум и привести к нежелательным последствиям. Автор советует не торопиться с высказыванием мнений или действий, если вы находитесь под влиянием негативных эмоций. В результате, может возникнуть сожаление или раскаяние за сказанные слова или совершенные поступки, когда гнев утихнет, и человек осознает их последствия.

Таким образом, это высказывание учит ценности самообладания и ответственности за свои слова и действия. Оно подчеркивает, что разумное поведение и обдуманные решения могут предостеречь от ошибок и дать возможность проявлять мудрость в взаимодействии с окружающими.

Это высказывание выражает мысль о том, что один порок может стать причиной появления и других слабостей в характере человека. Юсуф хас-Хаджиб предупреждает, что если допускается один негативный поступок или порочное качество, то он открывает "дверь" для других негативных влияний и деяний.

В философском контексте это может быть рассмотрено как размышление о том, как моральные качества и поведение взаимодействуют друг с другом. Очевидно, что каждое наше действие и выбор влияют на наше поведение в дальнейшем. Если мы позволяем себе небольшое уклонение от нормы, это может привести к более серьезным нарушениям. Таким образом, выражение служит предостережением о важности сознательного выбора и необходимости следить за собственным поведением, чтобы не допустить развития дурных привычек и пороков.

Это также может быть связано с идеями о "скользкой дорожке" в этике, когда мелкие нарушения приводят к более серьезным последствиям. В целом, данная мысль активно обсуждается в философии и психологии, где исследуется взаимосвязь между поведением и моральным состоянием человека.

Это крылатое выражение из произведения «Кутадгу Билиг» Юсуфа Хас-Хаджиби подчеркивает важность внутреннего состояния человека и его влияние на жизнь. В нем говорится о том, что злой человек, заведомо несчастный, не может долго находиться на земле, поскольку его собственная злость и негативные эмоции приводят к его самоуничтожению.

Смысл заключается в том, что злость, ненависть и агрессия разрушают не только отношения с окружающими, но и самого человека изнутри. Такие эмоции могут привести к психическим и физическим страданиям, а также к социальной изоляции. Таким образом, автор призывает к размышлениям о важности добродетели, мудрости и гармонии в жизни, которые могут обеспечить долголетие и внутренний покой.

Это высказывание также может служить напоминанием о том, что злость и агрессия, в первую очередь, вредят злому человеку, и что выбор доброты и понимания может привести к более гармоничной жизни как для себя, так и для окружающих.

Крылатое выражение из произведения Юсуфа хас-Хаджиба "Кутадгу Билиг" (или "Знание о благе") отражает важные философские и жизненные идеи, связанные с возрастом, жизненным опытом и переменами в судьбе.

Смысл фразы "Сорокалетье — вот рубеж извечный, Попутный ветер был, теперь он встречный" можно понять следующим образом:

1. Сорокалетье как рубеж: Возраст в сорок лет традиционно рассматривается как значимый этап в жизни человека. Это время, когда многие начинают переосмысливать свои достижения, цели и отношения. В контексте выражения можно увидеть идею о том, что сорок лет — это своего рода контрольный пункт, когда жизнь подводит итоги и ставит новые задачи.

2. Попутный ветер и встречный ветер: Здесь метафора ветра символизирует обстоятельства и жизненные ситуации. Попутный ветер — это когда все идет хорошо, когда поддержка и удача на стороне человека. Встречный ветер, напротив, олицетворяет трудности, препятствия и вызовы. Это может символизировать переход от периода легкости и успеха к времени испытаний и необходимости преодолевать сложности.

Таким образом, данное выражение может быть истолковано как напоминание о том, что в жизни существуют как благоприятные, так и неблагоприятные периоды. Оно подчеркивает важность адаптации к переменам и способности справляться с вызовами, которые приходят с новым этапом жизни, особенно когда мы достигаем зрелости и гораздо более ответственно подходим к своим решениям и действиям.

Это крылатое выражение из произведения Юсуфа хас-Хаджиб, казахского философа и поэта XI века, подчеркивает важность доброты как истинного богатства человека. Оно говорит о том, что материальные ценности и богатства не имеют должного значения, если у человека отсутствуют добрые качества, такие как сострадание, милосердие и забота о других.

Смысл данной цитаты можно рассмотреть в контексте философии этики, которая акцентирует внимание на моральных ценностях и отношении человека к окружающим. Доброта здесь представляется не просто как личная добродетель, но и как основа для построения гармоничных отношений в обществе.

Таким образом, сказанное Юсуфом хас-Хаджибом можно воспринимать как призыв к мысли о том, что подлинное богатство и ценность человека определяются не счетом в банке, а его способностью проявлять доброту, поддерживать других и вносить положительный вклад в общество. Это выражение напоминает нам о важности духовных и моральных ценностей в жизни, которые могут служить истинным "богатством" личности.

Это крылатое выражение из произведения Юсуфа Баласагуни "Кутадгу Билиг", написанного в XI веке, подчеркивает важность осознания и благоразумия в жизни. Автор утверждает, что иногда умение видеть и понимать ситуацию (зоркость) гораздо важнее физической силы или мощи.

Первая часть выражения, "Порою зоркость нам нужней, чем сила", говорит о том, что умение анализировать, предвидеть последствия и принимать взвешенные решения может иметь решающее значение в различных ситуациях. Это особенно актуально в сложных условиях, где прямолинейная сила может оказаться бесполезной или даже опасной.

Во второй части "Беспечность многих сильных погубила" подчеркивается, что слишком большое доверие к своей силе и отсутствие предусмотрительности могут привести к катастрофическим последствиям. Сильные люди могут недооценивать риски и не замечать угроз, что в конечном итоге может привести к их падению или поражению.

Таким образом, это выражение передает мудрость о том, что осторожность и проницательность важны для достижения успеха и выживания, и что физическая сила не всегда является достаточным условием для преодоления трудностей.

Это крылатое выражение Юсуфа хас-Хаджиба из "Кутадгу Билиг" (что можно перевести как "Счастье и мудрость") содержит глубокую философскую мысль о природе бытия и материальности.

Фраза "Какой бы суть предмета ни была, все, что колеблется, — источник зла" подразумевает, что все изменчивое и подверженное колебаниям, т.е. все материальное и временное, несет в себе элементы страдания и недостатка. Это связано с древнегреческой философией, и в частности с учениями платоников, которые подчеркивали, что истинная реальность — это мир идей или форм, а материальный мир — это лишь тень настоящего, подверженная изменениям и страданиям.

Выражение также может быть интерпретировано как предостережение о том, что привязанность к материальному, изменчивому и неустойчивому ведет к страданиям и злу. В этом контексте колебания могут быть символом неопределенности и нестабильности жизни. Зло здесь может пониматься как страдание или дисгармония, сопровождающие зависимость от мира вещей.

Таким образом, эта мысль призывает к пониманию и принятию неизменного духовного аспекта существования и осознанию, что истинное счастье и мудрость заключаются не в погоне за материальными благами, а в стремлении к более глубоким, устойчивым и постоянным истинам.

Это высказывание из поэмы "Кутадгубилик" (или "Кутадгу Билиг") Юсуфа Баласагуни отражает философские и моральные идеи авторов средневекового мусульманского мира. Рассмотрим его каждый элемент.

1. "Без счета мир нам не дает щедрот" — Эта часть выражения подчеркивает, что благополучие и радости жизни не могут быть получены без усилий и знаний. "Без счета" может означать отсутствие балансировки между тем, что мы получаем, и тем, что мы отдаем или за что мы отвечаем. Это указывает на важность осознания последствий своих действий и учета своего пути.

2. "Что днем взойдет, то к вечеру сойдет" — Это фраза о временности всех вещей. В ней заключен философский взгляд на жизнь: все, что появляется и достигается, имеет свой срок. Это напоминает о быстротечности времени и о том, что радости и достижения могут быть кратковременными. Мы должны ценить моменты счастья, осознавая, что они могут исчезнуть.

3. "Опорожнится водоем любой, и превратится в спуск подъем крутой" — Здесь, скорее всего, имеется в виду, что даже самые полные и процветающие моменты могут закончиться, а после них могут следовать испытания и трудности. Это выражает мысль о цикличности жизни, о том, что за удачей могут последовать неудачи, и наоборот.

В целом, это выражение передает идею о постоянном изменении в жизни и о необходимости быть внимательным и мудрым в своих действиях. Оно побуждает людей осознавать ценность времени, что трудности и радости — это часть жизненного пути. Философская мораль состоит в том, что следует жить в согласии с природой вещей, принимая и радости, и испытания.

Это крылатое выражение из произведения «Кетодуг» Юсуфа хас-Хаджиба подчеркивает глубокую философскую мысль о соотношении материального богатства и истинной ценности жизни. В нем говорится о том, что если бы жизнь измерялась лишь богатством и финансами, то бессмертие было бы уделом только тех, кто обладает материальными благами.

Смысл выражения можно интерпретировать следующим образом:

1. Богатство и ценность жизни: Автор ставит под сомнение идею, что материальные блага могут стать мерилом истинной ценности человека. Это может указывать на то, что богатым может быть не дано истинного счастья или смысловой глубины, которая присваивается жизни вне зависимости от финансов.

2. Этический аспект: Здесь звучит критика общественных норм, которые придают слишком большое значение материальному успеху. Подразумевается, что важнее всего — это моральные ценности, честь, мудрость и духовное развитие.

3. Смертность и бессмертие: Также можно увидеть парадокс, что материальная жизнь конечна, и никакие деньги не могут обеспечить бессмертие. Важно, чтобы люди стремились не только к накоплению богатства, но и к развитию личности, что в итоге и оставляет след в истории.

Таким образом, данное выражение приглашает к размышлениям о том, что действительно ценно в жизни и каково место материального в нашем существовании.

Это выражение из трудов Юсуфа хас-Хаджиба, важного средневекового мыслителя и поэта, отражает глубокую философскую мысль о природе удовлетворения и человеческих потребностей.

Смысл фразы можно трактовать следующим образом:

1. Контекст удовлетворения: "В еде разборчив тот, кто сыт всегда" – это подчеркивает, что только удовлетворенный человек может позволить себе быть избирательным в своих предпочтениях. Когда человек сыт, у него есть возможность выбирать, что есть, исходя из вкусовых предпочтений и личных качеств пищи.

2. Степень нужды: "А для голодного и яд — еда" – это показывает, что выбравший нужду человек не может быть разборчивым. Когда у человека есть физическая потребность в пище, он будет готов потреблять все, что доступно, даже если это некачественно или вредно. Голод заставляет человека изменить свои стандарты и выбор.

В более широкой перспективе это выражение можно истолковать как метафору жизни. Оно говорит о том, что в сложных условиях, когда человек сталкивается с трудностью или нехваткой ресурсов, он может пересмотреть свои ценности и приоритеты. Это может касаться не только еды, но и других аспектов жизни, таких как отношения, работа или даже моральные и этические выборы. Таким образом, фраза отражает идею о том, что обстоятельства формируют наши предпочтения и ценности.

Это крылатое выражение из произведения Юсуфа Баласагуни, написанного в XI веке, подчеркивает силу и влияние золота, материальных благ и богатств в человеческой жизни. В выражении говорится о том, что золото может оказать давление на людей и на их моральные принципы, и даже тех, кто кажется несгибаемым или стойким, может заставить подчиниться или измениться под его влиянием.

Смысл этого высказывания можно интерпретировать как предостережение о власти материальных ценностей и их способности искажать человеческие качества, такие как честность, принципиальность и мораль. Баласагуни, говоря о "гнете" золота, поднимает тему метафизического тяжести, которую богатство рассматривает как бремя для души, способное принести как искушения, так и моральные испытания.

Таким образом, данное изречение призывает к размышлениям о богатстве и его воздействии на личность, а также о том, как важна способность сохранять свои убеждения и ценности в условиях давления материальных интересов.

Это крылатое выражение из произведения "Кутадгу Билиг" (или "Совет хорошей жизни") Юсуфа хас-Хаджиба подчеркивает важность разума и интеллекта в понимании и восприятии мира. Смысл данной фразы можно рассмотреть в нескольких аспектах:

1. Разум vs. Ощущение: Здесь делается акцент на том, что восприятие, основанное исключительно на органах чувств (глаза), может быть ограниченным. Разум, в свою очередь, позволяет увидеть за пределами видимого, анализировать, делать выводы и понимать глубину ситуации.

2. Внутреннее понимание: "Увидеть то, что не увидишь глазом" подразумевает также способность распознавать абстрактные идеи, моральные и этические нормы, которые не могут быть восприняты непосредственно. Это может относиться к пониманию человеческих отношений, социальных феноменов и философских концепций.

3. Ценность разума в жизни: Строка подчеркивает ценность разума как способа обогащения жизни, помощи в принятии решений и развитии личности. Разум не только помогает анализировать окружающий мир, но и способствует принятию более мудрых и обоснованных решений.

Таким образом, выражение призывает ценить разум, использовать его для глубокого понимания жизни и окружающей реальности, а не ограничиваться только чувственным восприятием.

Это крылатое выражение из произведения "Кутадгу Билик" (что можно перевести как "Советы о благосостоянии"), написанного Юсуфом хас-Хаджибом, содержит глубокую моральную идею о том, каким образом следует относиться к чужому благу и добру.

Смысл строчки заключается в том, что человеку, который умеет отличать добро от зла и понимать, как ими распоряжаться, будет полезнее проявлять сдержанность и осторожность, нежели бездумную щедрость. В таком контексте «скупость» не следует воспринимать как жадность или эгоизм, а скорее как мудрость и расчетливость в выборе, когда и как помогать другим.

Это выражение подчеркивает важность ответственности: если человек распоряжается чужим добром, он должен быть осторожен, поскольку его действия могут иметь последствия для других. Проявляя взвешенность, он может предотвратить определенные проблемы и снизить риск причинения вреда.

Таким образом, эта мысль напоминает нам о том, что доброта должна быть осознанной, чтобы приносить истинную пользу, а не только для создания благоприятного впечатления.

Данное крылатое выражение из произведения Юсуфа хас-Хаджиба "Кутадгу Билиг" (или "Книга мудрости") подчеркивает важность труда и усилий в процессе достижения ценностей и целей. Смысл фразы заключается в том, что то, что мы достигаем с трудом, становится для нас более значимым и ценным.

Во-первых, фраза отражает одну из ключевых идей философии труда: усилия, вложенные в какое-либо дело, придают ему особую ценность и значимость. Когда мы трудимся над чем-то, мы не только ищем результат, но и развиваем свои навыки, переносим эмоции и вливаем частицу себя в конечный результат.

Во-вторых, работа над целью может обогатить наш опыт и сделать нас более стойкими. Преодоление трудностей формирует характер, прививает настойчивость и стойкость, что в свою очередь приводит к более глубокому пониманию смысла достигнутого.

Таким образом, высказывание Юсуфа хас-Хаджиба напоминает о значении труда в нашей жизни и о том, что истинная ценность чего-либо часто заключается именно в усилиях, приложенных к его достижению.

Это крылатое выражение из произведения "Кутадгу билик" (или "Книга о мудрости") Юсуфа хас-Хаджиба подчеркивает идею о том, что злые люди и глупцы имеют много общего в своем поведении и мировосприятии. Смысл выражения заключается в том, что злоба и неприязнь делают людей неспособными к конструктивному взаимодействию и ведут их к конфронтации и вражде.

Злые люди, находясь в плену своих негативных эмоций и агрессивных намерений, зачастую не способны к разумному диалогу и сотрудничеству. Глупость, в данном контексте, может означать не только отсутствие знаний, но и неспособность к критическому мышлению, что также препятствует пониманию и дружбе. Таким образом, это выражение предостерегает от оппозиций, основанных на ненависти и недопонимании, и подчеркивает важность разумного подхода к взаимодействию с другими людьми.

Общая идея заключается в том, что только мудрость и доброта делают людей способными к настоящим отношениям, основанным на уважении и доверии.

Это выражение из произведения "Кутадгу Билиг" (или "Свет мудрости") Юсуфа Хас-Хаджиба отражает философские и эмоциональные аспекты человеческого восприятия любви и оценок.

Первая часть "Считает истиной весь белый свет" указывает на то, что человек, испытывающий любовь или глубокую привязанность, склонен воспринимать реальность сквозь призму своих чувств. В этом состоянии мир кажется ему светлым и полным истин, даже если он может быть полон недостатков.

Вторая часть "В том, что любимо, недостатков нет" подчеркивает идею о том, что любовь слепа к недостаткам; мы склонны идеализировать тех, кого любим, и отвергать их отрицательные качества. Это явление широко обсуждается в философии и психологии, где исследуется, как эмоции влияют на наше восприятие и суждения о других.

В целом, это выражение затрагивает значимые темы человеческих отношений, субъективности восприятия и возможности заблуждений в оценке окружающего мира, когда речь идет о любви.

Это крылатое выражение Юсуфа хас-Хаджиба отражает глубокую философскую мысль о природе жизни и отношениях человека с ней. Давайте рассмотрим обе части высказывания.

1. "Кто жизнью дорожит, тех губит жизнь" - здесь подразумевается, что те, кто слишком сильно привязывается к своим страхам, желаниям и привязанностям, могут испытывать страдания. Стремление контролировать свою жизнь, бояться ее потерь может привести к постоянному напряжению и переживаниям. В некотором смысле, такая привязанность может стать причиной страдетелей и неудач.

2. "Кто от нее бежит, тех любит жизнь" - в этой части фраза говорит о том, что те, кто принимает жизнь такой, какая она есть, и не пытается убегать от проблем или избегать трудностей, чаще находят в жизни радость и удовлетворение. Это утверждение подчеркивает значение принятия и смелости перед лицом жизни.

В целом, это высказывание призывает нас к осмыслению нашего отношения к жизни: важность не зацикливаться на негативных аспектах и уметь принимать ее в полном объеме, включая как радости, так и трудности. Жизнь, как бы парадоксально это ни звучало, может приносить больше удовольствия тем, кто не боится ей поддаться.

Это выражение из произведения "Кутадгу Билик" юсуфа хас-Хаджиба указывает на глубокую связь между радостью и печалью в жизни человека. Дерево, как символ радости, растет и цветет, но его корни — это печаль, которая питает эту радость.

Смысл данного утверждения можно трактовать несколькими способами:

1. Необходимость контраста: Чтобы по-настоящему оценить радость, человеку необходимо испытывать печаль и трудности. Они создают контекст, в котором радостные моменты становятся значимыми и ценными.

2. Целостность опыта: Человек не может избежать печали; это часть человеческого существования. Радость и печаль составляют целостный опыт жизни, и одна не может существовать без другой.

3. Глубина эмоций: Печаль может способствовать более глубокому пониманию жизни и более искренним радостным переживаниям. Часто именно через преодоление трудностей мы учимся ценить счастье.

Таким образом, выражение подчеркивает философскую идею о том, что жизнь полна противоречий, и радость не может существовать в вакууме. Она обогащается благодаря тому, что человек сталкивается с печалью и болезненными моментами жизни.

Это крылатое выражение из произведения Юсуфа хас-Хаджиба "Кутадгу Билик" передает глубокую мысль о мимолетности счастья и иллюзии удовольствий в жизни.

Первую часть фразы — "Как видишь, в этом мире счастья мало" — можно интерпретировать как реалистичное наблюдение о том, что настоящего счастья в нашем существовании достаточно не так уж и много. Это утверждение напоминает нам о том, что жизнь полна испытаний, страданий и трудностей, и настоящее счастье с трудом дается человеку.

Вторая часть — "И все, что сладко, сладко лишь сначала" — подчеркивает временную природу удовольствий. Она указывает на то, что многие радости, которые мы испытываем, могут быть поверхностными и недолговечными. То, что кажется сладким и приятным на первый взгляд, может быстро утратить свою привлекательность, когда мы столкнемся с реальностью жизни или с последствиями своих поступков.

Таким образом, данное выражение можно рассматривать как предостережение о том, чтобы не забывать о сложности жизни и ценности тех моментов настоящего счастья, которые мы имеем, а также о том, что искушение искать краткосрочные удовольствия может не принести нам настоящего удовлетворения.

Это крылатое выражение из произведения Юсуфа хас-Хаджиба "Кутадгу Билиг" говорит о том, что удовлетворение материальных или чувственных желаний не является окончательным. Даже если человек насытился чем-то вчера, это не гарантирует, что он не будет испытывать голода или недостатка сегодня.

Смысл этой фразы может быть интерпретирован в более широком философском контексте: она подчеркивает постоянство человеческих стремлений и желаний. Независимо от того, насколько мы удовлетворены чем-то в один момент, всегда может возникнуть новое желание или необходимость, что указывает на то, что удовлетворение и счастье — это не конечная цель, а постоянно изменяющийся процесс.

Таким образом, это выражение может служить напоминанием о том, что важно не только стремиться к материальным благам, но и искать глубокое удовлетворение и смысл в жизни, который не зависит исключительно от внешних обстоятельств.

Это выражение несет в себе глубокий философский смысл и предостережение о человеческой гордости и самодовольстве. Автор, Юсуф хас-Хаджиб, напоминает о том, что независимо от того, каких успехов и достижений человек достиг в жизни, он не должен указывать на собственную исключительность и полное понимание мира.

Основные идеи, содержащиеся в этом выражении, можно выделить следующим образом:

1. Смирение: Каждый человек, даже если он добился многого, должен оставаться смиренным и осознавать свои ограничения. Нельзя считать себя всезнающим или абсолютно успешным.

2. Процесс познания: Жизнь — это бесконечный процесс обучения. Даже самый опытный и мудрый человек не может знать всего. Всегда есть возможность для роста и дальнейшего развития.

3. Осторожность с гордостью: Гордость и самодовольство могут привести к ошибки и недопониманию. Осознание того, что мы не знаем всего, помогает избегать наивных заблуждений и сохранять открытость для новых знаний.

Таким образом, данное выражение побуждает к саморефлексии и предостерегает от избытка уверенности в своих знаниях и успехах. Это важный аспект философии и этики, который учит людей ценить постоянное стремление к знанию и мудрости.

Это крылатое выражение из произведения Юсуфа баласагунского, известного как "Кутадгу Билиг", подчеркивает важность разума и знания в жизни человека.

1. Ум как веревка: Автор сравнивает ум с веревкой, которая служит поддержкой в трудные времена. Это образ метафорический, указывающий на то, что разум является опорой в сложных ситуациях. В моменты сомнений и трудностей именно логическое мышление и способность анализировать ситуацию помогают нам не свалиться в "пропасть".

2. Знание как средство достижения целей: Вторая часть выражения акцентирует внимание на том, что для реализации своих заветных желаний необходимы не только желания, но и знание. Ум и образование дают нам инструменты и навыки, позволяющие добиваться успеха.

Таким образом, данное выражение подчеркивает, что ум и знания — это не просто абстрактные концепты, а практические инструменты, которые могут помочь человеку преодолевать жизненные трудности и достигать значительных целей. Оно вдохновляет на активное использование разума и образования в своей жизни.