Годы жизни: 1588 г. - 1679 г.
Английский философ. В одном из своих произведений исследует государство (которое уподобляет мифическому библейскому чудовищу Левиафану) как результат договора между людьми, положившего конец естественному состоянию "войны всех против всех".
Цитаты автора
Найдено цитат автора: 41
Я не сомневаюсь, что если бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии.
Поскольку тому, кому отказывают в праве применять нужные средства, бесполезно и право стремиться к цели, то из этого следует, что раз всякий имеет право на самосохранение, то всякий имеет право применить все средства и совершить всякое деяние, без коих он не в состоянии охранить себя.
Ни об одном действии человека нельзя сказать, что оно было совершено без обдумывания, сколь бы внезапно оно ни произошло, так как предполагается, что в течение всей своей предшествующей жизни этот человек имел достаточно времени, чтобы обдумать, должен ли он совершать такого рода действия или нет. Вот почему человека, совершившего убийство во внезапном порыве гнева, тем не менее справедливо присуждают к смерти, ибо все то время, когда он был способен размышлять над тем, хорошо или плохо убивать, следует считать непрерывным обдумыванием, и, следовательно, убийство должно считаться происшедшим вследствие выбора.
Свободу можно правильно определить следующим образом: свобода есть отсутствие всяких препятствий к действию, поскольку они не содержатся в природе и во внутренних качествах действующего субъекта. Так, мы говорим, что вода свободно течет, или обладает свободой течь, по руслу реки, ибо в этом направлении для ее течения нет никаких препятствий; но она не может свободно течь поперек русла реки, ибо берега препятствуют этому. И хотя вода не может подниматься вверх, никто никогда не говорит, что у нее нет свободы подниматься, можно говорить лишь о том, что она не обладает способностью, или силой, подниматься, потому что в данном случае препятствие заключается в самой природе воды и носит внутренний характер. Таким же образом мы говорим, что связанный человек не обладает свободой ходить, потому что препятствие заключается не в нем, а в его узах; но мы не говорим так о больном или увечном, потому что препятствие заключается в них самих.
Любовь есть представление человека о его потребности в лице, к которому его влечет.
Красота — это обещание счастья.
Воспоминания, или память о многих вещах, называются опытом.
Зло, которое мы не можем ни преодолеть, ни избежать, мы ненавидим.
Наши мысли во сне подобны звездам, видимым сквозь быстро мчащиеся облака и показывающимся, следовательно, не в том порядке, в котором мы хотели бы их наблюдать, а так, как это позволяет неопределенное движение разорванных облаков.
Философия — наука о причинах, или, о "почему?".
Знание есть только путь к силе.
Если кто-либо более других склонен к изумлению, то он обладает или меньшими знаниями, или же более проницательным умом, чем другие.
Естественная причина религии — беспокойство о будущем.
Факты, взятые со стороны их достоверности, определяют, чему быть знанием, а чему — наукой.
Величайшим из всех благ является самосохранение. Ибо природа устроила так, что все хотят себе добра.
Богатство полезно, если оно велико (по мнению Лукулла, богат тот, у кого достаточно средств, чтобы содержать собственное войско).
Нужда есть меньший позор, чем глупость...
В науках мы ищем причины не столько того, что было, сколько того, что могло бы быть.
Ошибаться не постыдно, ибо это свойственно всем людям. Ученому, однако, не подобает ошибаться слишком часто, так как это противоречит его призванию.
Сталкиваясь с многозначностью слова, ум теряет силу и начинает походить на птицу в силке, которая, чем больше старается вырваться, тем больше запутывается.
Всякое духовное удовольствие и радость состоят в том, что человек, сравнивая себя с другим в обществе подобных себе, может расти в собственных глазах.
Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей.
В природе человека три основные причины войны: соперничество, недоверие, жажда славы.
Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех.
Только в государстве существует всеобщий масштаб для измерения добродетелей и пороков. И таким масштабом могут служить лишь законы каждого государства.
Для того чтобы познать свойства государства, необходимо предварительно изучить склонности, аффекты и нравы людей.
Война есть не только сражение или военное действие, а промежуток времени, в течение которого явно сказывается воля к борьбе путем сражения.
Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира.
Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных — суеверием. Когда же воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия.
Я буду нести свою ношу и не стану жаловаться на зависть, а лучше отомщу завистникам, идя дальше в избранном мной направлении.
Естественным состоянием людей, до образования общества, была война, и не только война в обыкновенном ее виде, но война всех — против всех.
Добро и зло — названия, обозначающие наши склонности или антипатии.
Стоит людям раз усвоить себе неверное мнение, раз признать его за несомненную истину — и тогда их уже невозможно вразумить, как невозможно разборчиво писать на перепачканной бумаге.
С шестнадцати лет я не прочел ни одной книги: если бы я читал столько, сколько другие, то знал бы еще меньше их.
Малодушие есть сомнение в возможности достижения своих целей.
Месть есть желание заставить того, кто причинил нам зло, найти собственное действие вредным для себя и признать это.
Смысл покаяния состоит не в страдании, сопровождающем воспоминание о совершенном грехе, но в обращении на путь истинный, в намерении не грешить впредь, без чего это страдание можно назвать страданием не покаяния, а отчаяния.
Раскаяние есть страсть, вызванная сознанием того, что совершенное нами действие не ведет к цели, которую мы поставили перед собой.
Сострадание есть воображение нашего будущего несчастья, порожденное чувством чужого несчастья.
Удивление есть чувство радости по поводу чего-то нового и необычного.
Храбрость означает презрение к страданиям и смерти, когда последние стоят на пути к достижению намеченной цели.